DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II
AL EPISCOPADO, AL CLERO
Y A LOS FIELES
PARA EL AO DE LA EUCARISTA
OCTUBRE 2004OCTUBRE 2005
INTRODUCCIN
1. Qudate con nosotros, Seor, porque atardece y el da va de cada (cf.Lc 24,29). sta fue la invitacin apremiante que, la tarde misma del da de la resurreccin, los dos discpulos que se dirigan hacia Emas hicieron al Caminante que a lo largo del trayecto se haba unido a ellos. Abrumados por tristes pensamientos, no se imaginaban que aquel desconocido fuera precisamente su Maestro, ya resucitado. No obstante, haban experimentado cmo arda su corazn (cf. ibd. 32) mientras l les hablaba explicando las Escrituras. La luz de la Palabra ablandaba la dureza de su corazn y se les abrieron los ojos (cf. ibd. 31). Entre la penumbra del crepsculo y el nimo sombro que les embargaba, aquel Caminante era un rayo de luz que despertaba la esperanza y abra su espritu al deseo de la plena luz. Qudate con nosotros, suplicaron, y l acept. Poco despus el rostro de Jess desaparecera, pero el Maestro se haba quedado veladamente en el pan partido, ante el cual se haban abierto sus ojos.
2. El icono de los discpulos de Emas viene bien para orientar un Ao en que la Iglesia estar dedicada especialmente a vivir el misterio de la Santsima Eucarista. En el camino de nuestras dudas e inquietudes, y a veces de nuestras amargas desilusiones, el divino Caminante sigue hacindose nuestro compaero para introducirnos, con la interpretacin de las Escrituras, en la comprensin de los misterios de Dios. Cuando el encuentro llega a su plenitud, a la luz de la Palabra se aade la que brota del Pan de vida, con el cual Cristo cumple a la perfeccin su promesa de estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20).
3. La fraccin del pan como al principio se llamaba a la Eucarista ha estado siempre en el centro de la vida de la Iglesia. Por ella, Cristo hace presente a lo largo de los siglos el misterio de su muerte y resurreccin. En ella se le recibe a l en persona, como pan vivo que ha bajado del cielo (Jn 6,51), y con l se nos da la prenda de la vida eterna, merced a la cual se pregusta el banquete eterno en la Jerusaln celeste. Varias veces, y recientemente en la Encclica Ecclesia de Eucharistia, siguiendo la enseanza de los Padres, de los Concilios Ecumnicos y tambin de mis Predecesores, he invitado a la Iglesia a reflexionar sobre la Eucarista. Por tanto, en este documento no pretendo repetir las enseanzas ya expuestas, a las que me remito para que se profundicen y asimilen. No obstante, he considerado que sera de gran ayuda, precisamente para lograr este objetivo, un Ao entero dedicado a este admirable Sacramento.
4. Como es sabido, el Ao de la Eucarista abarca desde octubre de 2004 a octubre de 2005. Dos acontecimientos me han brindado una ocasin propicia para esta iniciativa, y marcarn su comienzo y su final: el Congreso Eucarstico Internacional, en programa del 10 al 17 de octubre de 2004 en Guadalajara (Mxico), y la Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se tendr en el Vaticano del 2 al 29 de octubre de 2005 sobre el tema La Eucarista: fuente y cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia. Otra consideracin me ha inducido a dar este paso: durante este ao se celebrar la Jornada Mundial de la Juventud, que tendr lugar en Colonia del 16 al 21 de agosto de 2005. La Eucarista es el centro vital en torno al cual deseo que se renan los jvenes para alimentar su fe y su entusiasmo. Ya desde hace tiempo pensaba en una iniciativa eucarstica de este tipo. En efecto, la Eucarista representa una etapa natural de la trayectoria pastoral que he marcado a la Iglesia, especialmente desde los aos de preparacin del Jubileo, y que he retomado en los aos sucesivos.
5. En esta Carta apostlica me propongo subrayar la continuidad de dicha trayectoria, para que sea ms fcil a todos comprender su alcance espiritual. Por lo que se refiere al desarrollo concreto del Ao de la Eucarista, cuento con la solicitud personal de los Pastores de las Iglesias particulares, a los cuales la devocin a tan gran Misterio inspirar diversas actividades. Adems, mis Hermanos Obispos comprendern fcilmente que esta iniciativa, al poco de concluir el Ao del Rosario, se sita en un nivel espiritual tan profundo que en modo alguno interfiere en los programas pastorales de cada Iglesia. Ms an, puede iluminarlos con provecho, anclndolos, por as decir, en el Misterio que es la raz y el secreto de la vida espiritual tanto de los fieles, como de toda iniciativa eclesial. Por tanto, no pretendo interrumpir el camino pastoral que est siguiendo cada Iglesia, sino acentuar en l la dimensin eucarstica propia de toda la vida cristiana. Por mi parte, deseo ofrecer con esta Carta algunas orientaciones de fondo, confiando en que el Pueblo de Dios, en sus diferentes sectores, acoja mi propuesta con diligente docilidad y frvido amor.
I
EN LA LNEA DEL CONCILIO
Y DEL JUBILEO
Con la mirada puesta en Cristo
6. Hace diez aos, con la Tertio millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), tuve el gozo de indicar a la Iglesia el camino de preparacin para el Gran Jubileo del Ao 2000. Consider que esta ocasin histrica se perfilaba en el horizonte como una gracia singular. Ciertamente no me haca ilusiones de que un simple dato cronolgico, aunque fuera sugestivo, comportara de por s grandes cambios. Desafortunadamente, despus del principio del Milenio los hechos se han encargado de poner de relieve una especie de cruda continuidad respecto a los acontecimientos anteriores y, a menudo, los peores. Se ha ido perfilando as un panorama que, junto con perspectivas alentadoras, deja entrever oscuras sombras de violencia y sangre que nos siguen entristeciendo. Pero, invitando a la Iglesia a celebrar el Jubileo de los dos mil aos de la Encarnacin, estaba muy convencido y lo estoy todava, ms que nunca! de trabajar a largo plazo para la humanidad.
En efecto, Cristo no slo es el centro de la historia de la Iglesia, sino tambin de la historia de la humanidad. Todo se recapitula en l (cf. Ef 1,10; Col 1,15-20). Hemos de recordar el vigor con el cual el Concilio Ecumnico Vaticano II, citando al Papa Pablo VI, afirm que Cristo es el fin de la historia humana, el punto en el que convergen los deseos de la historia y de la civilizacin, centro del gnero humano, gozo de todos los corazones y plenitud de sus aspiraciones.[1] La enseanza del Concilio profundiz en el conocimiento de la naturaleza de la Iglesia, abriendo el nimo de los creyentes a una mejor comprensin, tanto de los misterios de la fe como de las realidades terrenas a la luz de Cristo. En l, Verbo hecho carne, se revela no slo el misterio de Dios, sino tambin el misterio del hombre mismo.[2] En l, el hombre encuentra redencin y plenitud.
7. Al inicio de mi Pontificado, en la Encclica Redemptor hominis, expuse ampliamente esta temtica que he retomado en otras ocasiones. El Jubileo fue el momento propicio para llamar la atencin de los creyentes sobre esta verdad fundamental. La preparacin de aquel gran acontecimiento fue totalmente trinitaria y cristocntrica. En dicho planteamiento no se poda olvidar la Eucarista. Al disponernos hoy a celebrar un Ao de la Eucarista, me es grato recordar que ya en la Tertio millennio adveniente escrib: El Dos mil ser un ao intensamente eucarstico: en el sacramento de la Eucarista el Salvador, encarnado en el seno de Mara hace veinte siglos, contina ofrecindose a la humanidad como fuente de vida divina.[3] El Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Roma concret este aspecto del Gran Jubileo. Vale la pena recordar tambin que, en plena preparacin del Jubileo, en la Carta apostlica Dies Domini propuse a la consideracin de los creyentes el tema del Domingo como da del Seor resucitado y da especial de la Iglesia. Invit entonces a todos a redescubrir el corazn del domingo en la Celebracin eucarstica.[4]
Contemplar con Mara el rostro de Cristo
8. La herencia del Gran Jubileo se recogi en cierto modo en la Carta apostlica Novo millennio ineunte. En este documento de carcter programtico suger una perspectiva de compromiso pastoral basado en la contemplacin del rostro de Cristo, en el marco de una pedagoga eclesial capaz de aspirar a un alto grado de santidad, al que se llega especialmente mediante el arte de la oracin.[5] Tampoco poda faltar en esta perspectiva el compromiso litrgico y, de modo particular, la atencin a la vida eucarstica. Escrib entonces: En el siglo XX, especialmente a partir del Concilio, la comunidad cristiana ha ganado mucho en el modo de celebrar los Sacramentos y sobre todo la Eucarista. Es preciso insistir en este sentido, dando un realce particular a la Eucarista dominical y al domingo mismo, sentido como da especial de la fe, da del Seor resucitado y del don del Espritu, verdadera Pascua de la semana.[6] En el contexto de la educacin a la oracin, invit tambin a cultivar la Liturgia de las Horas, con la que la Iglesia santifica el curso del da y la sucesin del tiempo en la articulacin propia del ao litrgico.
9. Posteriormente, con la convocatoria del Ao del Rosario y la publicacin de la Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, mediante la reiterada propuesta del Rosario, volv a proponer la contemplacin del rostro de Cristo desde la perspectiva mariana. Efectivamente, esta oracin tradicional, tan recomendada por el Magisterio y tan arraigada en el Pueblo de Dios, tiene un carcter marcadamente bblico y evanglico, centrado sobre todo en el nombre y el rostro de Jess, contemplando sus misterios y repitiendo las avemaras. Su ritmo repetitivo es una especie de pedagoga del amor, orientada a promover el mismo amor que Mara tiene por su Hijo. Por eso, madurando ulteriormente un itinerario multisecular, he querido que esta forma privilegiada de contemplacin completara su estructura de verdadero compendio del Evangelio, integrando en ella los misterios de la luz.[7] Y, no corresponde a la Santsima Eucarista estar en el vrtice de los misterios de luz?
Del Ao del Rosario al Ao de la Eucarista
10. Justo en el corazn del Ao del Rosario promulgu la Encclica Ecclesia de Eucharistia, en la cual ilustr el misterio de la Eucarista en su relacin inseparable y vital con la Iglesia. Exhort a todos a celebrar el Sacrificio eucarstico con el esmero que se merece, dando a Jess presente en la Eucarista, incluso fuera de la Misa, un culto de adoracin digno de un Misterio tan grande. Record sobre todo la exigencia de una espiritualidad eucarstica, presentando el modelo de Mara como mujer eucarstica.[8]
El Ao de la Eucarista tiene, pues, un trasfondo que se ha ido enriqueciendo de ao en ao,
si bien permaneciendo firmemente centrado en el tema de Cristo y la
contemplacin de su rostro. En cierto sentido, se propone como un ao de
sntesis, una especie de culminacin de todo el camino recorrido. Podran decirse muchas cosas para vivir bien este Ao. Me limitar a indicar
algunas perspectivas que pueden ayudar a que todos adopten actitudes claras y
fecundas.
II
LA EUCARISTA, MISTERIO DE LUZ
Les explic lo que se refera a l en toda la Escritura (Lc 24,27)
11. El relato de la aparicin de Jess resucitado a los dos discpulos de Emas nos ayuda a enfocar un primer aspecto del misterio eucarstico que nunca debe faltar en la devocin del Pueblo de Dios: La Eucarista misterio de luz! En qu sentido puede decirse esto y qu implica para la espiritualidad y la vida cristiana?
Jess se present a s mismo como la luz del mundo (Jn 8,12), y esta caracterstica resulta evidente en aquellos momentos de su vida, como la Transfiguracin y la Resurreccin, en los que resplandece claramente su gloria divina. En la Eucarista, sin embargo, la gloria de Cristo est velada. El Sacramento eucarstico es un mysterium fidei por excelencia. Pero, precisamente a travs del misterio de su ocultamiento total, Cristo se convierte en misterio de luz, gracias al cual se introduce al creyente en las profundidades de la vida divina. En una feliz intuicin, el clebre icono de la Trinidad de Rublv pone la Eucarista de manera significativa en el centro de la vida trinitaria.
12. La Eucarista es luz, ante todo, porque en cada Misa la liturgia de la Palabra de Dios precede a la liturgia eucarstica, en la unidad de las dos mesas, la de la Palabra y la del Pan. Esta continuidad aparece en el discurso eucarstico del Evangelio de Juan, donde el anuncio de Jess pasa de la presentacin fundamental de su misterio a la declaracin de la dimensin propiamente eucarstica: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6,55). Sabemos que esto fue lo que puso en crisis a gran parte de los oyentes, llevando a Pedro a hacerse portavoz de la fe de los otros Apstoles y de la Iglesia de todos los tiempos: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). En la narracin de los discpulos de Emas Cristo mismo interviene para ensear, comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas, cmo toda la Escritura lleva al misterio de su persona (cf. Lc 24,27). Sus palabras hacen arder los corazones de los discpulos, los sacan de la oscuridad de la tristeza y desesperacin y suscitan en ellos el deseo de permanecer con l: Qudate con nosotros, Seor (cf. Lc24,29).
13. Los Padres del Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, establecieron que la mesa de la Palabra abriera ms ampliamente los tesoros de la Escritura a los fieles.[9] Por eso permitieron que la Celebracin litrgica, especialmente las lecturas bblicas, se hiciera en una lengua conocida por todos. Es Cristo mismo quien habla cuando en la Iglesia se lee la Escritura.[10] Al mismo tiempo, recomendaron encarecidamente la homila como parte de la Liturgia misma, destinada a ilustrar la Palabra de Dios y actualizarla para la vida cristiana.[11] Cuarenta aos despus del Concilio, el Ao de la Eucarista puede ser una buena ocasin para que las comunidades cristianas hagan una revisin sobre este punto. En efecto, no basta que los fragmentos bblicos se proclamen en una lengua conocida si la proclamacin no se hace con el cuidado, preparacin previa, escucha devota y silencio meditativo, tan necesarios para que la Palabra de Dios toque la vida y la ilumine.
Lo reconocieron al partir el pan (Lc 24,35)
14. Es significativo que los dos discpulos de Emas, oportunamente preparados por las palabras del Seor, lo reconocieran mientras estaban a la mesa en el gesto sencillo de la fraccin del pan. Una vez que las mentes estn iluminadas y los corazones enfervorizados, los signos hablan. La Eucarista se desarrolla por entero en el contexto dinmico de signos que llevan consigo un mensaje denso y luminoso. A travs de los signos, el misterio se abre de alguna manera a los ojos del creyente.
Como he subrayado en la Encclica Ecclesia de Eucharistia, es importante que no se olvide ningn aspecto de este Sacramento. En efecto, el hombre est siempre tentado a reducir a su propia medida la Eucarista, mientras que en realidad es l quien debe abrirse a las dimensiones del Misterio. La Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y reducciones.[12]
15. No hay duda de que el aspecto ms evidente de la Eucarista es el de banquete. La Eucarista naci la noche del Jueves Santo en el contexto de la cena pascual. Por tanto, conlleva en su estructura el sentido del convite: Tomad, comed... Tom luego una copa y... se la dio diciendo: Bebed de ella todos... (Mt 26,26.27). Este aspecto expresa muy bien la relacin de comunin que Dios quiere establecer con nosotros y que nosotros mismos debemos desarrollar recprocamente.
Sin embargo, no se puede olvidar que el banquete eucarstico tiene tambin un sentido profunda y primordialmente sacrificial.[13] En l Cristo nos presenta el sacrificio ofrecido una vez por todas en el Glgota. Aun estando presente en su condicin de resucitado, l muestra las seales de su pasin, de la cual cada Santa Misa es su memorial, como nos recuerda la Liturgia con la aclamacin despus de la consagracin: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin.... Al mismo tiempo, mientras actualiza el pasado, la Eucarista nos proyecta hacia el futuro de la ltima venida de Cristo, al final de la historia. Este aspecto escatolgico da al Sacramento eucarstico un dinamismo que abre al camino cristiano el paso a la esperanza.
Yo estoy con vosotros todos los das (Mt 28,20)
16. Todos estos aspectos de la Eucarista confluyen en lo que ms pone a prueba nuestra fe: el misterio de la presencia real. Junto con toda la tradicin de la Iglesia, nosotros creemos que bajo las especies eucarsticas est realmente presente Jess. Una presencia como explic muy claramente el Papa Pablo VI que se llama real no por exclusin, como si las otras formas de presencia no fueran reales, sino por antonomasia, porque por medio de ella Cristo se hace sustancialmente presente en la realidad de su cuerpo y de su sangre.[14] Por esto la fe nos pide que, ante la Eucarista, seamos conscientes de que estamos ante Cristo mismo. Precisamente su presencia da a los diversos aspectos banquete, memorial de la Pascua, anticipacin escatolgica un alcance que va mucho ms all del puro simbolismo. La Eucarista es misterio de presencia, a travs del que se realiza de modo supremo la promesa de Jess de estar con nosotros hasta el final del mundo.
Celebrar, adorar, contemplar
17. Gran misterio la Eucarista! Misterio que ante todo debe ser celebrado bien. Es necesario que la Santa Misa sea el centro de la vida cristiana y que en cada comunidad se haga lo posible por celebrarla decorosamente, segn las normas establecidas, con la participacin del pueblo, la colaboracin de los diversos ministros en el ejercicio de las funciones previstas para ellos, y cuidando tambin el aspecto sacro que debe caracterizar la msica litrgica. Un objetivo concreto de este Ao de la Eucarista podra ser estudiar a fondo en cada comunidad parroquial la Ordenacin General del Misal Romano. El modo ms adecuado para profundizar en el misterio de la salvacin realizada a travs de los signos es seguir con fidelidad el proceso del ao litrgico. Los Pastores deben dedicarse a la catequesis mistaggica, tan valorada por los Padres de la Iglesia, la cual ayuda a descubrir el sentido de los gestos y palabras de la Liturgia, orientando a los fieles a pasar de los signos al misterio y a centrar en l toda su vida.
18. Hace falta, en concreto, fomentar, tanto en la celebracin de la Misa como en el culto eucarstico fuera de ella, la conciencia viva de la presencia real de Cristo, tratando de testimoniarla con el tono de la voz, con los gestos, los movimientos y todo el modo de comportarse. A este respecto, las normas recuerdan y yo mismo lo he recordado recientemente[15] el relieve que se debe dar a los momentos de silencio, tanto en la celebracin como en la adoracin eucarstica. En una palabra, es necesario que la manera de tratar la Eucarista por parte de los ministros y de los fieles exprese el mximo respeto.[16] La presencia de Jess en el tabernculo ha de ser como un polo de atraccin para un nmero cada vez mayor de almas enamoradas de l, capaces de estar largo tiempo como escuchando su voz y sintiendo los latidos de su corazn. Gustad y ved qu bueno es el Seor (Sal 33 [34],9).
La adoracin eucarstica fuera de la Misa debe ser durante este ao un objetivo especial para las comunidades religiosas y parroquiales. Postrmonos largo rato ante Jess presente en la Eucarista, reparando con nuestra fe y nuestro amor los descuidos, los olvidos e incluso los ultrajes que nuestro Salvador padece en tantas partes del mundo. Profundicemos nuestra contemplacin personal y comunitaria en la adoracin, con la ayuda de reflexiones y plegarias centradas siempre en la Palabra de Dios y en la experiencia de tantos msticos antiguos y recientes. El Rosario mismo, considerado en su sentido profundo, bblico y cristocntrico, que he recomendado en la Carta apostlica
Rosarium Virginis Mariae, puede ser una ayuda adecuada para la contemplacin eucarstica, hecha segn la escuela de Mara y en su compaa.[17]Que este ao se viva con particular fervor la solemnidad del Corpus Christi con la tradicional procesin. Que la fe en Dios que, encarnndose, se hizo nuestro compaero de viaje, se proclame por doquier y particularmente por nuestras calles y en nuestras casas, como expresin de nuestro amor agradecido y fuente de inagotable bendicin.
III
LA EUCARISTA
FUENTE Y EPIFANA DE COMUNIN
Permaneced en m, y yo en vosotros (Jn 15,4)
19. Cuando los discpulos de Emas le pidieron que se quedara con ellos, Jess contest con un don mucho mayor. Mediante el sacramento de la Eucarista encontr el modo de quedarse en ellos. Recibir la Eucarista es entrar en profunda comunin con Jess. Permaneced en m, y yo en vosotros (Jn 15,4). Esta relacin de ntima y recproca permanencia nos permite anticipar en cierto modo el cielo en la tierra. No es quizs ste el mayor anhelo del hombre? No es esto lo que Dios se ha propuesto realizando en la historia su designio de salvacin? l ha puesto en el corazn del hombre el hambre de su Palabra (cf. Am 8,11), un hambre que slo se satisfar en la plena unin con l. Se nos da la comunin eucarstica para saciarnos de Dios en esta tierra, a la espera de la plena satisfaccin en el cielo.
Un solo pan, un solo cuerpo
20. Pero la especial intimidad que se da en la comunin eucarstica no puede comprenderse adecuadamente ni experimentarse plenamente fuera de la comunin eclesial. Esto lo he subrayado repetidamente en la Encclica Ecclesia de Eucharistia. La Iglesia es el cuerpo de Cristo: se camina con Cristo en la medida en que se est en relacin con su cuerpo. Para crear y fomentar esta unidad Cristo enva el Espritu Santo. Y l mismo la promueve mediante su presencia eucarstica. En efecto, es precisamente el nico Pan eucarstico el que nos hace un solo cuerpo. El apstol Pablo lo afirma: Un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Co 10,17). En el misterio eucarstico Jess edifica la Iglesia como comunin, segn el supremo modelo expresado en la oracin sacerdotal: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21).
21. La Eucarista es fuente de la unidad eclesial y, a la vez, su mxima manifestacin. La Eucarista es epifana de comunin. Por ello la Iglesia establece ciertas condiciones para poder participar de manera plena en la Celebracin eucarstica.[18] Son exigencias que deben hacernos tomar conciencia cada vez ms clara de cun exigente es la comunin que Jess nos pide. Es comunin jerrquica, basada en la conciencia de las distintas funciones y ministerios, recordada tambin continuamente en la plegaria eucarstica al mencionar al Papa y al Obispo diocesano. Es comunin fraterna, cultivada por una espiritualidad de comunin que nos mueve a sentimientos recprocos de apertura, afecto, comprensin y perdn.[19]
Un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32)
22. En cada Santa Misa nos sentimos interpelados por el ideal de comunin que el libro de los Hechos de los Apstoles presenta como modelo para la Iglesia de todos los tiempos. La Iglesia congregada alrededor de los Apstoles, convocada por la Palabra de Dios, es capaz de compartir no slo lo que concierne los bienes espirituales, sino tambin los bienes materiales (cf. Hch 2,42- 47; 4,32-35). En este Ao de la Eucarista el Seor nos invita a acercarnos lo ms posible a este ideal. Que se vivan con particular intensidad los momentos ya sugeridos por la liturgia para la Misa estacional, que el Obispo celebra en la catedral con sus presbteros y diconos, y con la participacin de todo el Pueblo de Dios. sta es la principal manifestacin de la Iglesia.[20] Pero ser bueno promover otras ocasiones significativas tambin en las parroquias, para que se acreciente el sentido de la comunin, encontrando en la Celebracin eucarstica un renovado fervor.
El Da del Seor
23. Es de desear vivamente que en este ao se haga un especial esfuerzo por redescubrir y vivir plenamente el Domingo como da del Seor y da de la Iglesia. Sera motivo de satisfaccin si se meditase de nuevo lo que ya escrib en la Carta apostlica Dies Domini. En efecto, precisamente en la Misa dominical es donde los cristianos reviven de manera particularmente intensa la experiencia que tuvieron los Apstoles la tarde de Pascua, cuando el Resucitado se les manifest estando reunidos (cf. Jn 20,19). En aquel pequeo ncleo de discpulos, primicia de la Iglesia, estaba en cierto modo presente el Pueblo de Dios de todos los tiempos.[21] Que los sacerdotes en su trabajo pastoral presten, durante este ao de gracia, una atencin todava mayor a la Misa dominical, como celebracin en la que los fieles de una parroquia se renen en comunidad, constatando cmo participan tambin ordinariamente los diversos grupos, movimientos y asociaciones presentes en la parroquia.
IV
LA EUCARISTA
PRINCIPIO Y PROYECTO DE MISIN
Levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln (Lc 24,33)
24. Los dos discpulos de Emas, tras haber reconocido al Seor, se levantaron al momento (Lc 24,33) para ir a comunicar lo que haban visto y odo. Cuando se ha tenido verdadera experiencia del Resucitado, alimentndose de su cuerpo y de su sangre, no se puede guardar la alegra slo para uno mismo. El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en la intimidad eucarstica, suscita en la Iglesia y en cada cristiano la exigencia de evangelizar y dar testimonio. Lo subray precisamente en la homila en que anunci el Ao de la Eucarista, refirindome a las palabras de Pablo: Cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamaris la muerte del Seor, hasta que vuelva (1Co 11,26). El Apstol relaciona ntimamente el banquete y el anuncio: entrar en comunin con Cristo en el memorial de la Pascua significa experimentar al mismo tiempo el deber de ser misioneros del acontecimiento actualizado en el rito.[22] La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que impulsa al cristiano a comprometerse en la propagacin del Evangelio y en la animacin cristiana de la sociedad.
25. La Eucarista no slo proporciona la fuerza interior para dicha misin, sino tambin, en cierto sentido, su proyecto. En efecto, la Eucarista es un modo de ser que pasa de Jess al cristiano y, por su testimonio, tiende a irradiarse en la sociedad y en la cultura. Para lograrlo, es necesario que cada fiel asimile, en la meditacin personal y comunitaria, los valores que la Eucarista expresa, las actitudes que inspira, los propsitos de vida que suscita. Por qu no ver en esto la consigna especial que podra surgir del Ao de la Eucarista?
Accin de gracias
26. Un elemento fundamental de este proyecto aparece ya en el sentido mismo de la palabra eucarista: accin de gracias. En Jess, en su sacrificio, en su s incondicional a la voluntad del Padre, est el s, el gracias, el amn de toda la humanidad. La Iglesia est llamada a recordar a los hombres esta gran verdad. Es urgente hacerlo sobre todo en nuestra cultura secularizada, que respira el olvido de Dios y cultiva la vana autosuficiencia del hombre. Encarnar el proyecto eucarstico en la vida cotidiana, donde se trabaja y se vive en la familia, la escuela, la fbrica y en las diversas condiciones de vida, significa, adems, testimoniar que la realidad humana no se justifica sin referirla al Creador: Sin el Creador la criatura se diluye.[23] Esta referencia trascendente, que nos obliga a un continuo dar gracias justamente a una actitud eucarstica por lo todo lo que tenemos y somos, no perjudica la legtima autonoma de las realidades terrenas,[24] sino que la sita en su autntico fundamento, marcando al mismo tiempo sus propios lmites.
En este Ao de la Eucarista los cristianos se han de comprometer ms decididamente a dar testimonio de la presencia de Dios en el mundo. No tengamos miedo de hablar de Dios ni de mostrar los signos de la fe con la frente muy alta. La cultura de la Eucarista promueve una cultura del dilogo, que en ella encuentra fuerza y alimento. Se equivoca quien cree que la referencia pblica a la fe menoscaba la justa autonoma del Estado y de las instituciones civiles, o que puede incluso fomentar actitudes de intolerancia. Si bien no han faltado en la historia errores, inclusive entre los creyentes, como reconoc con ocasin del Jubileo, esto no se debe a las races cristianas, sino a la incoherencia de los cristianos con sus propias races. Quien aprende a decir gracias como lo hizo Cristo en la cruz, podr ser un mrtir, pero nunca ser un torturador.
El camino de la solidaridad
27. La Eucarista no slo es expresin de comunin en la vida de la Iglesia; es tambin proyecto de solidaridad para toda la humanidad. En la celebracin eucarstica la Iglesia renueva continuamente su conciencia de ser signo e instrumento no slo de la ntima unin con Dios, sino tambin de la unidad de todo el gnero humano.[25] La Misa, aun cuando se celebre de manera oculta o en lugares recnditos de la tierra, tiene siempre un carcter de universalidad. El cristiano que participa en la Eucarista aprende de ella a ser promotor de comunin, de paz y de solidaridad en todas las circunstancias de la vida. La imagen lacerante de nuestro mundo, que ha comenzado el nuevo Milenio con el espectro del terrorismo y la tragedia de la guerra, interpela ms que nunca a los cristianos a vivir la Eucarista como una gran escuela de paz, donde se forman hombres y mujeres que, en los diversos mbitos de responsabilidad de la vida social, cultural y poltica, sean artesanos de dilogo y comunin.
Al servicio de los ltimos
28. Hay otro punto an sobre el que quisiera llamar la atencin, porque en l se refleja en gran parte la autenticidad de la participacin en la Eucarista celebrada en la comunidad: se trata de su impulso para un compromiso activo en la edificacin de una sociedad ms equitativa y fraterna. Nuestro Dios ha manifestado en la Eucarista la forma suprema del amor, trastocando todos los criterios de dominio, que rigen con demasiada frecuencia las relaciones humanas, y afirmando de modo radical el criterio del servicio: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc 9,35). No es casual que en el Evangelio de Juan no se encuentre el relato de la institucin eucarstica, pero s el lavatorio de los pies (cf. Jn 13,1-20): inclinndose para lavar los pies a sus discpulos, Jess explica de modo inequvoco el sentido de la Eucarista. A su vez, san Pablo reitera con vigor que no es lcita una celebracin eucarstica en la cual no brille la caridad, corroborada al compartir efectivamente los bienes con los ms pobres (cf. 1 Co 11,17-22.27-34).
Por qu, pues, no hacer de este Ao de la Eucarista un tiempo en que las comunidades diocesanas y parroquiales se comprometan especialmente a afrontar con generosidad fraterna alguna de las mltiples pobrezas de nuestro mundo? Pienso en el drama del hambre que atormenta a cientos de millones de seres humanos, en las enfermedades que flagelan a los Pases en desarrollo, en la soledad de los ancianos, la desazn de los parados, el trasiego de los emigrantes. Se trata de males que, si bien en diversa medida, afectan tambin a las regiones ms opulentas. No podemos hacernos ilusiones: por el amor mutuo y, en particular, por la atencin a los necesitados se nos reconocer como verdaderos discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35; Mt 25,31-46). En base a este criterio se comprobar la autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas.
CONCLUSIN
29.O Sacrum Convivium, in quo Christus sumitur! El Ao de la Eucarista nace de la conmocin de la Iglesia ante este gran Misterio. Una conmocin que me embarga continuamente. De ella surgi la Encclica Ecclesia de Eucharistia. Considero como una grande gracia del vigsimo sptimo ao de ministerio petrino que estoy a punto de iniciar, el poder invitar ahora a toda la Iglesia a contemplar, alabar y adorar de manera especial este inefable Sacramento. Que el Ao de la Eucarista sea para todos una excelente ocasin para tomar conciencia del tesoro incomparable que Cristo ha confiado a su Iglesia. Que sea estmulo para celebrar la Eucarista con mayor vitalidad y fervor, y que ello se traduzca en una vida cristiana transformada por el amor.
En esta perspectiva se podrn realizar muchas iniciativas, segn el criterio de los Pastores de las Iglesias particulares. A este respecto, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ofrecer propuestas y sugerencias tiles. Pero no pido que se hagan cosas extraordinarias, sino que todas las iniciativas se orienten a una mayor interioridad. Aunque el fruto de este Ao fuera solamente avivar en todas las comunidades cristianas la celebracin de la Misa dominical e incrementar la adoracin eucarstica fuera de la Misa, este Ao de gracia habra conseguido un resultado significativo. No obstante, es bueno apuntar hacia arriba, sin conformarse con medidas mediocres, porque sabemos que podemos contar siempre con la ayuda Dios.
30. A vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, os confo este Ao, con la seguridad de que acogeris mi invitacin con todo vuestro ardor apostlico.
Vosotros, sacerdotes, que repets cada da las palabras de la consagracin y sois testigos y anunciadores del gran milagro de amor que se realiza en vuestras manos, dejaos interpelar por la gracia de este Ao especial, celebrando cada da la Santa Misa con la alegra y el fervor de la primera vez, y haciendo oracin frecuentemente ante el Sagrario.
Que sea un Ao de gracia para vosotros, diconos, entregados al ministerio de la Palabra y al servicio del Altar. Tambin vosotros, lectores, aclitos, ministros extraordinarios de la comunin, tomad conciencia viva del don recibido con las funciones que se os han confiado para una celebracin digna de la Eucarista.
Me dirijo el particular a vosotros, futuros sacerdotes: en la vida del Seminario tratad de experimentar la delicia, no slo de participar cada da en la Santa Misa, sino tambin de dialogar reposadamente con Jess Eucarista.
Vosotros, consagrados y consagradas, llamados por vuestra propia consagracin a una contemplacin ms prolongada, recordad que Jess en el Sagrario espera teneros a su lado para rociar vuestros corazones con esa ntima experiencia de su amistad, la nica que puede dar sentido y plenitud a vuestra vida.
Todos vosotros, fieles, descubrid nuevamente el don de la Eucarista como luz y fuerza para vuestra vida cotidiana en el mundo, en el ejercicio de la respectiva profesin y en las ms diversas situaciones. Descubridlo sobre todo para vivir plenamente la belleza y la misin de la familia.
En fin, espero mucho de vosotros, jvenes, y os renuevo la cita en Colonia para la Jornada Mundial de la Juventud. El tema elegido Venimos a adorarlo (Mt 2,2) es particularmente adecuado para sugeriros la actitud apropiada para vivir este ao eucarstico. Llevad al encuentro con Jess oculto bajo las especies eucarsticas todo el entusiasmo de vuestra edad, de vuestra esperanza, de vuestra capacidad de amar.
31. Tenemos ante nuestros ojos los ejemplos de los Santos, que han encontrado en la Eucarista el alimento para su camino de perfeccin. Cuntas veces han derramado lgrimas de conmocin en la experiencia de tan gran misterio y han vivido indecibles horas de gozo nupcial ante el Sacramento del altar. Que nos ayude sobre todo la Santsima Virgen, que encarn con toda su existencia la lgica de la Eucarista. La Iglesia, tomando a Mara como modelo, ha de imitarla tambin en su relacin con este santsimo Misterio.[26] El Pan eucarstico que recibimos es la carne inmaculada del Hijo: Ave verum corpus natum de Maria Virgine. Que en este Ao de gracia, con la ayuda de Mara, la Iglesia reciba un nuevo impulso para su misin y reconozca cada vez ms en la Eucarista la fuente y la cumbre de toda su vida.
Que llegue a todos, como portadora de gracia y gozo, mi Bendicin.
Vaticano, 7 de octubre, memoria de Nuestra Seora del Rosario, del ao 2004, vigsimo sexto de Pontificado.
Notas
[1] Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 45.
[2] Cf. ibd., 22.
[3] N. 55: AAS 87 (1995), 38.
[4] Cf. n.32-34: AAS 90 (1998), 732-734.
[5] Cf. n.30-32: AAS 93 (2001), 287-289.
[6] Ibd., 35: l.c., 290-291.
[7] Cf. Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 octubre 2002), 19.21: AAS 95 (2003), 18-20.
[8] Enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 53: AAS 95 (2003), 469.
[9] Cf. n.51.
[10] Cf. ibd, 7.
[11] Cf. ibd., 52.
[12] Enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 10: AAS 95 (2003), 439.
[13] Cf. ibd.; Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la santsima Eucarista (25 marzo 2004), 38: L'Osservatore Romano ed. en lengua espaola, 30 abril 2004, 7.
[14] Cf. Enc. Mysterium fidei (3 septiembre 1965), 39: AAS 57 (1965), 764; S. Congregacin de Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, sobre el culto del misterio eucarstico (25 mayo 1967), 9: AAS 59 (1967), 547.
[15] Cf. Mensaje Spiritus et Sponsa, en el XL aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia (4 diciembre 2003), 13: AAS 96 (2004), 425.
[16] Cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la santsima Eucarista (25 marzo 2004): L'Osservatore Romano ed. en lengua espaola, 30 abril 2004, 5-15.
[17] Cf. ibd. 137: l.c., p.11.
[18] Cf. Enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 44: AAS 95 (2003), 462; Cdigo de Derecho Cannico, can. 908; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 702; Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, Directorium Oecumenicum (25 marzo 1993), 122-125, 129-131: AAS 85 (1993), 1086-1089; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Ad esequendam (18 mayo 2001): AAS 93 (2001), 786.
[19] Cf. Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 43: AAS 93 (2001), 297.
[20] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 41.
[21] N. 33: AAS 90 (1998), 733.
[22] Cf. Homila en la solemnidad del Corpus Christi (10 junio 2004), 1: L'Osservatore Romano ed. en lengua espaola, 18 junio 2004, p.3.
[23] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36.
[24] Cf. ibd.
[25] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1.
[26] Enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 53: AAS 95 (2003), 469.
